这句话，若仅从字面上来分析，那真是公说公有理，婆说婆有理了。那从练功的角度来看呢，需要有一定的功底，否则也容易走向极端，有些人否定有相训练，说什么“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电……”；有些人只重视有相训练，轻视无相习练。
其实，着相与离相是对立统一的，佛言不立二边。下面就随本人的练功进展，说一下对其的不同层次的理解。
第一、没有开启内循环之前，对罗汉功的理解是肤浅的。虽然练功之时，外部的气感丰富，外气治病与导引也随手可行，但仍无法领悟功法的本义，想通过“引经据典”与“旁征博引”来达到逐步加深理解，结果让人失望。
开启内循环之后，一切不言自明。不仅理解了本义，而且能自己我纠正动作，把自身的个性特点与功法的共性真正融合在一起。摆脱“着相修行”、迈出了第一步。
第二、没有“有相”哪来“无相”。有相到无相需要一个过渡，这个过渡方法繁多。极少数人练功20多年，还是体验不到内在的经气运行，可用一个简单的方法自我测试一下，选择一套指法，测试站高、中、低桩的区别；若无区别了，再测试站与坐的区别；也无区别了，最后测试站与躺着的区别，三者无区别了，可进行过渡了，其方法在这儿省略。
第三、无相的修行，是于相离相。惠能大师在《六祖坛经》中说：“迷闻经累劫，悟则刹那间。”就气脉层次上分析，可用一个比喻来说明，若把“内在的经气”比作水，那么各种各样的功架就是各种形态与色彩的水杯，我们喝水要水杯还是杯中的水呢？当然是杯中的水，练功也是这样，我们需要的是内在的经气，而不是功架。故在练功中要持架忘架，得意忘形。
第四、对于修空劲、内劲的练功者，要大胆地大量地搞外气治病，这也是一种初步的离相修行。因为治病就是对内在经气的调用、调控的训练，这种训练脱离了平时的功架。当然练功不满五年者，不可这样做。
由于时间与其他因素，先简略地说一下，留待以后细说。 |
